Обзор: Самарская покрова - 2008. Казацкий фестиваль

Самарская покрова - 2008. Казацкий фестиваль

«Покой и тишина обволакивают это чудесное место, одно из любимейших мест отдыха местных жителей. Люди уже настолько привыкли к виду этих все еще грозных валов, что почти не обращают на них внимания, думая, что существовали они всегда и будут существовать чуть ли не до конца света. Кровавая и трагичная история этой местности, насытив землю остатками пожарищ, татарскими стрелами, пулями, ядрами, людскими костями, будто исчезла из человеческой памяти без следа», - так описывает краевед Валентин Старостин, одно из красивейших мест Присамарья - территорию Богородицкой крепости.

12 октября здесь состоялся казацкий фестиваль «Самарская Покрова – 2008». Это Кодацкая паланка Войска Запорожского Низового при участии других общественных организаций заложила начало новой традиции по возрождению и сохранению национальной культуры.

Место для проведения праздника было выбрано не случайно. Здесь более 200 лет тому назад прекратила свое существование «цитадель», построенная казаками левобережных полков под командованием И. Мазепы. Крепость стала тыловой базой российской армии в войне с Крымским ханством и форпостом России в крае... Построили крепость на территории Вольностей запорожских, в чем запорожские казаки с самого начала видели угрозу «лишить» их свободы и «принизить их воинскую честь». Беспокойство их выражалось в просьбах, требованиях к «Большим государям», а также в штурмах и блокированиях крепости... Крепость именовали и переименовывали: Богородицкая и Новобогородицкая крепость, Богородичное, Богородичаны, Покровское; Самарский, Старосамарский, Богородичанский, а иногда и Усть-Самарский ретраншемент; разрушали, отстраивали и перестраивали. Но все еще мы можем различать её былое присутствие.

Cнова стреляют пушки, звенят сабли, но теперь, - это колоритная часть необыкновенного концерта. Выступают девчата и справные хлопцы областной федерации Боевого Гопака. В своих упражнениях они показывают незаурядное мастерство в умении владеть казацким боевым оружием. Это напоминает ушу или какие-то другие восточные единоборства, только гораздо более эффективные. Чтобы только станцевать древний казацкий танец гопак, необходимо уметь немало того, что выходит за рамки традиционных восточных единоборств. Вот что пишет Тарас Коляндрук по этому поводу: «Исполнение песни во время танца усложняет упражнения и вместе с тем эффективно тренирует дыхательный аппарат и выносливость воина. Сочетая боевые упражнения и танцы с песнями, наши предки прекрасно знали, что делают. Иностранцы, описывая быт казаков, отмечали, что они целыми днями только поют и танцуют, а потом были поражены их сверхчеловеческой силой, выносливостью и невероятными подвигами в бою. Попробовали бы они так спеть и станцевать, поняли бы, откуда сила берется. Кстати, казаки танцевали при полном вооружении, с саблей в каждой руке. Таким образом, танцы выполняли функции своеобразных тренировок. В гопаке, аркане, метелице, казачке четко прослеживается связь боевых приемов, подобных «ката» в каратэ».

На смену боевым казакам, выходят певучие украиночки в национальных костюмах в червоных чеботах и «плетут косу». Необыкновенное старинное действо: на фоне зеленого покрова, залитого солнцем, кружатся в карусели девочки в веночках, удерживая в руках разноцветные ленты. Ленты эти, прикрепленные у верхнего основания древка, как солнечные лучи. Теперь, на природе, стала естественной и близкой украинская песня. Украинский танец-сценка – одно из многих красочных проявлений культуры народа. Культуры, в которой отражается целый мир настроений, размышлений, надежд и мечтаний украинцев за многие века. Это наши традиции и наша философия.

После показательных выступлений коллективов настало время покушать казацкого кулеша и просто пообщаться со всеми, кто приехал в это воскресенье «причаститься» к духу казацкому. Вкуснейший кулеш ели даже те, кто не проголодался, но таких было мало. Каши хватило не всем и казаны поставили на кострища по второму заходу. Для особо изголодавшихся был приготовлен и шашлык. Старшие казаки, как водится, причащались чем подобает завзятым казакам – медовухой. Исключительным штрихом к фестивалю стала экспозиция предметов казацкого быта, которые были найдены археологами во время раскопок на территории Богородицкой крепости: нательные крестики, пряжки, разнообразная посуда, монеты… Порадовала своей живописностью выставка мастеров народного промысла.

Утрамбовав кулеш узваром, казаки стал собираться «на лаву» (Игра в которой победителем в битве считается та сторона, которая выталкивает соперника с поля боя или вынуждает его убегать). Открыли традиционный бой более-менее опытные участники. Оголившись до пояса и плотно прижимаясь друг к другу, обе команды с ритмичным боевым кличем, типа – гух-гух-гух, быстро сближаются…  Примечательным оказался эпизод: одной из команд, со «змагунами» помоложе, для мощи недоставало участников. Попросили поддержки у местных юношей. Один с некоторой опаской и словами «я один у мамы сын», но всё ж решительно, отправился на подмогу своим сверстникам. Из поединка все вышли целыми – строгой была организация этого нешуточного сближения двух живых стенок.

Еле дождавшись завершения выступления старших, в единоборство вступила младшая группа местных «казачков». И тут стало ясно, для кого особенно важен этот праздник. Для них озорных, не знающих, что у их родителей украли историю их страны, что их родители жили в чужой стране, где украинская история считалась чем-то запрещенным и враждебным. Возможно, в этих детях еще проснутся гены их великих пращуров, разбуженные выстрелами казацких пушек, украинскими песнями и дымком казацкого кулеша.