Обзор: Посвящение в казаки самарского полка

Посвящение в казаки Самарского полка

Ранним воскресным утром 6 ноября мы отправились в с. Вольное (район Новомосковска), чтобы присутствовать на посвящении в казаки Самарского полка. Праздник начался со службы в местном храме Святого Духа. В этот день был и еще один праздник – Самарской иконы Божьей Матери.

Потом мы стали участниками крестного хода к поклонному кресту «Воинам Христовым», воздвигнутому в честь победы русских воинов в битве на Куликовом поле.

Но холм, на котором стоит этот крест, памятен для жителей села еще и тем, что в годы Великой Отечественной войны он стал той преградой, которая помешала немецким танкам войти в село. Довольно крутой от природы, он был досыпан усилиями местных жителей.

Из истории мы довольно много знали о традициях посвящения в казаки. (* примечание см. ниже) Но здесь мы не увидели ожидаемого театрализованного действия. Современная торжественная церемония посвящения заключается в принятии присяги на верность служению Господу и народу Украины. После этого, преклонив колено, новоявленные казаки целовали флаг Украины и Украинского казачества, а также казацкую саблю.

Праздник закончился традиционным кулешом на свежем воздухе. Изрядно подкрепившись, мы с отцом Георгием (священник Свято-Духовского Храма с 1 июля 1995) вернулись в церковь. Там он рассказал нам о подвиге солдата Жени Родионова, попавшего в чеченский плен и казненного в день своего 19-тилетия 23 мая 1996 года за то, что не согласился отречься от христианства.

Наше пребывание в с. Вольном не могло обойтись без освоения спортивной площадки, тем более что находилась она в двух шагах от храма. Вдоволь набегавшись, мы загрузились в микроавтобус и отправились домой. Так и закончилась наша воскресная поездка.

* Большое значение для казаков имели воинские обряды инициации — испытание новоприбывших и их подготовка к вступлению в казачество. Обряды инициации по своему смыслу напоминали древнеславянские «волчьи союзы»: юноши, проходя ритуал «перерождения», становились «волками» — молодыми воинами, обязанными определенное время жить в лесу, отдельно от людей, «волчьей жизнью». «Юнец», или «джур» — так называли новичка, — вступая в сечевое общество, должен был «переродиться», то есть отречься от своей предыдущей жизни и быть постоянно готовым к смерти. Нередко на определенное время его поселяли в отдельный курень — для испытания. Курс обучения военному делу длился семь лет. Кроме физических тренировок, юнец должен был «богу добре молитись, на коні «реп'яхом» сидіти, шаблею рубати і відбиватися, з рушниці зірко стріляти і шписою добре колоти...». После такого основательного курса проводилось испытание-экзамен, к задачам которого входило и умения пить водку, и преодоления порогов на лодке, и хождения над пропастью, и укрощения необъезженного коня. Только одолев эти испытания, джур получал право принимать участие в походе, а лишь взяв участие в походе, мог считаться запорожским казаком. Официальное зачисление в казаки осуществлялось через обряд приема. Новичок, который прошел все испытания, обращался к куренному атаману, крестился, кланялся ему и просил принять в общество. По обычаю, атаман просил обрядового согласия у повара куреня, и когда тот соглашался, новичок платил повару определенную сумму денег и должен был привести на обряд поручителей — видавших виды казаков, которые хорошо знали его. Постановление обрядовой комиссии утверждал кошевой атаман. Главным действием обряда посвящения в сечевики было переименование джура; ему давалось новое имя и прозвище, которое означало: новый казак отказывается от своего прошлого, отрекается от супружеской жизни, обязуясь, свято придерживаться безбрачия. В случае нарушения обета или казацкой этики сечевика отсылали из Сечи. Подобные решения принимались советом — вышестоящим органом сечевого народоуправления.

Елена Колпакова