Обзор: «неравное всем равенство»

«Неравное всем равенство»

* Из рубрики «Вначале был ФОТОкурьер»

Сегодня не все помнят те времена, когда необходимым атрибутом украинского покупателя были ножницы, а ведь только с их помощью можно было расплатиться в магазине, отрезав необходимую сумму купонов! В 1991 году груды этих талончиков, вместе с еще действующими советскими рублями, использовались для всех платежей. Пришедшие им на замену новые украинские деньги - тоже купоны - вводились как временная денежная единица до перехода на постоянную национальную валюту. Они были напечатаны на бумаге низкого качества, с очень слабой защитой, без номеров и подписей. Естественно, тут же появилось огромное количество подделок, к тому же страну лавиной накрывала инфляция. Так как быстрого перехода на национальную валюту не предвиделось, купоны продолжали печатать, правда, все большей и большей номинальной стоимостью. Стремительный рост инфляции привел к тому, что уже к середине 1994 года в кошельках украинцев лежали миллионы, а все взрослое работающее население Украины стало миллионерами. В 1994 году, когда наступило такое время, что средняя зарплата среднего работника не помещалась ни в один кошелек, в Украине ввели в обиход украинскую валюту - гривну. Самой крупной была купюра номиналом в 100 гривен. В 2004 году появилась купюра достоинством в 200 гривен, и событие это прошло в Украине почти незаметно. Милое лицо Леси Украинки на банкноте не привлекало и не отталкивало - всем было все равно, лишь бы таких купюр в кошельке оказывалось больше! Совсем по-иному было встречено введение в оборот следующего денежного знака.

15 сентября 2006 года, едва отпраздновав десятилетие украинской валюты, Национальный Банк Украины ввел в оборот 500-гривневую купюру. И это притом, что прожиточный минимум в Украине до уровня «пятисотки» явно не дотягивает (он почти в полтора раза ниже). Глава Нацбанка Владимир Стельмах по этому поводу ограничился лишь громким публичным заявлением об экономии... денег. По его словам, «изготовление банкнот крупного номинала позволит уменьшить расходы на изготовление банкнот в целом». Необходимость выпуска купюр достоинством в 500 гривен главный банкир страны связывает с «ростом экономического благосостояния народа».

Появление новой купюры вызвало ряд публикаций в прессе и Интернете. Большинство авторов высказывались не столько по поводу введения крупной денежной единицы, сколько по поводу нанесенных на нее изображений. Удивляла однобокость оценок большинства авторов относительно размещенных на купюре символов. Но обо всем по порядку.

На лицевой стороне банкноты помещен портрет Григория Савича Сковороды - одного из крупнейших мыслителей XVIII века, выдающегося философа, поэта, композитора и педагога, оказавшего огромное влияние на современников. Его имя с любовью и уважением произносили не только на Украине, а и в европейской части России.

Родился Григорий Сковорода на Полтавщине 22 ноября 1722 года в семье малоземельного казака Савы Сковороды. Позже Сковорода любил называть себя Григорием Вар-Савою, то есть «Сыном Покоя».

«Григорий на седьмом году от рождения отличался наклонностью к набожности, талантом к музыке, охотою к наукам, твердостью духа. В церкви он добровольно ходил на крилос и пел чудесно, приятно», - писал любимый ученик и первый биограф Сковороды Михаил Ковалинский. По обычаю своего времени Григорий закончил четырехлетнюю дьяковскую школу и в шестнадцатилетнем возрасте поступил в Киево-Могилянскую академию. Кстати, именно она изображена на обратной стороне новой банкноты.

Киевская академия была первым высшим учебным заведением на украинских землях. Ее основатель, Петро Могила, в 1631 году объединил братскую школу со школой Киево-Печерской лавры в единый Киево-Могилянский коллегиум, который с 1694 года приобрел статус академии. Петро Могила обеспечивал академическую библиотеку лучшими изданиями, литературой религиозных и философских течений, приглашал из Европы лучших профессоров. Академия стала центром духовной жизни Украины, не уступавшим по уровню преподавания высшим учебным заведениям Европы того времени. Ее студентов можно было встретить в крупнейших университетских центрах того времени - в Сорбонне и Болонье, Кракове и Праге, Гейдельберге и Галле.

В академии удалось создать ту интеллектуальную атмосферу, в которой нашли свое развитие классические гуманитарные науки. В целом, обучение в академии продолжалось 12 лет. Кроме обязательных дисциплин Сковорода овладел немецким и польским языками, в совершенстве знал латынь, греческий и древнееврейский.

Пребывание Сковороды в академии продолжалось с перерывами почти 20 лет. Время от времени он отвлекался от учебы: был певчим императорской капеллы в Петербурге, путешествовал по Европе, преподавал в Переяславском коллегиуме, но всегда возвращался к своей Alma Mater.

Перечисляя круг дальнейших занятий Сковороды, стоит вспомнить его учительство в имении Томаров, посещение Троице-Сергиевой лавры, 10-летнюю преподавательскую работу в Харьковском коллегиуме. К харьковскому периоду его жизни принадлежат «Байки харьковские», курс лекций по этике, философские трактаты и диалоги.

Обладая независимыми взглядами и собственными подходами к преподаванию, Сковорода не нашел общего языка с руководством Харьковского коллегиума. Это было последнее место работы ученого и педагога. С тех пор он становится странствующим философом, без занятий, дающих средства к существованию.

В его жизни начинается почти тридцатилетний период путешествий, аскетической отреченности от всех соблазнов мирской жизни. Отказываясь от желания устроиться в жизни, Сковорода окончательно переводит жизнь свою во внутренние измерения, становится странником - птицей перелетной.

Посох путника — это глубокий символ его духа. Он брал Библию, флейту и отправлялся все дальше и дальше. Серая свита, сапоги про запас и несколько подшивок работ — вот из чего состояло все его имущество. Непрестанное странствие стало единственным делом его жизни, выражением его религиозности. Оно стало добровольным подвигом отречения от тех обычных условий жизни, которые являются помехой внутренней жизни духа.

Быть странником, ощущать себя в этом мире странником и смотреть на все вокруг, как смотрит случайный прохожий — это значит оставаться равнодушным ко всему, что встречается на пути, знать, что все это как появилось на миг, так через миг все и исчезнет, убедиться, что нет в мире ничего вечного и постоянного, что все течет и исчезает. Ему вечно нужно идти и идти в неизвестные дали, помня о последней цели, об отчем доме, где ждет усталого путника покой вечных суббот!

Странник не знает никаких привязанностей, для него нет ничего тут, а все там, поту сторону, в будущем. Странствуя физически, Сковорода метафизически входит в себя, возвращается в дом свой и находит свою внутреннюю сущность.

Вне тела, выше тела, хотел бы жить философ. Он хотел бы жить трансцендентной жизнью, не иметь никакой собственности, даже тела своего. Потому что тот, кого гнетет вес преходящих вещей, не может быть свободным и духовным. Для него главное - быть, а не иметь, потому что истинное совершенство человека не в том, что он имеет, а в том, что он собой представляет.

Все это время мир «ловил» Сковороду. Ему предлагали и высокие мирские посты, и духовную карьеру. Но он оставался верен своим принципам, отстаивал свою личную свободу и индивидуальность, не поддаваясь соблазнам мира. «Хватит бродить по свету! Время пристать в гавань, нам известны твои таланты. Святая Лавра примет тебя, как мать свое дитя, ты будешь столпом церкви и украшением обители.

Ах, преподобные! — возразил он пылко, — Я столпотворение умножать собою не хочу, достаточно и вас, столпов неотесанных, в храме Божьем».

На вопрос харьковского губернатора Щербинина, почему Сковорода не возьмется за какое-то дело, он ответил, что «мир подобен театру, действующее лицо не за знатность роли, а за успешную игру хвалится». «Я долго раздумывал над этим, и после долгого испытания себя, увидел, что не смогу сыграть в театре мира никакого лица успешно, кроме низкого, простого, безобидного и одинокого. Я сию роль выбрал, взял и удовлетворен».

Касаясь мистики в жизни философа, нельзя не вспомнить описанный Ковалинским из воспоминаний Сковороды факт мистического переживания, которое случилось с ним на 48 году жизни. Это был 1770 год. Сковорода уже третий месяц пребывает в Китаевской пустыне у своего родственника Иустина:

«Вдруг приметил в себе внутренне движение духа непонятное, побуждающее его ехать из Киева. Видя нерасположение Иустина к отпуску его, пошел он в Киев к приятелям попросить, чтобы отправили его в Украину. Те удерживают: он отговаривается, что ему дух настоятельно велит удалиться из Киева. Между сим пошел он на Подол, нижний город в Киеве, пришед на гору, откуда сходят на Подол, вдруг, остановясь, почувствовал он обонянием такой сильный запах мертвых трупов, что перенесть не мог и тот час поворотился домой. Дух убедительно погнал его из города, и он отправился в путь на другой же день. Через две недели в Охтырке получили известие, что в Киеве моровая язва, о которой в бытность его и не слышно было и что город заперт уже».

Когда Сковорода узнал об этом, его охватило переживание, которое наложило отпечаток на дальнейшую жизнь философа. «Сердце его, дотоле почитавшее Бога аки раб, оттоле возлюбило его аки друг».

Умер Сковорода на рассвете, в воскресение 9 ноября 1794 года, в селе Ивановка, в имении знакомого помещика Ковалинского. Предание гласит, что он точно знал день своей смерти, сам выкопал в саду яму, переоделся в чистую одежду, лег на лавку и умер.

Украинский философ Г. С. Сковорода был настолько незаурядной и разносторонней личностью, что просвещенные украинцы называли его «своим Пифагором», «украинским Сократом», «степным Ломоносовым». А что касается памяти народной, то, по свидетельству историка Н.И.Костомарова, мало можно указать таких народных лиц, каким был Сковорода, и которых бы так помнил и уважал украинский народ. Отзвуки легендарной жизни странствующего поэта и мудреца и по сей день рассыпаны в речи украинской то в виде шутки, поговорки, то в виде афоризмов, приписываемых Сковороде. Копии портрета Сковороды в XIX веке висели во многих домах на Украине.

На могиле Григория Сковороды, в соответствии с его пожеланием, были написаны ставшие крылатыми слова: «Мир ловил меня, но не поймал». Философ и предсказатель не знал, что мир «поймает» его, и довольно своеобразным способом. Его, считавшего, что «все злото, проти свободи воно лиш болото...», через двести лет после написания этих строк заключили в рамки денежной купюры.

Дизайн «пятисотки» четко выдержан в стиле Г. Сковороды. Фон центральной части банкноты создает изображение фонтана с надписью: «Неравное всем равенство». Это авторский рисунок Григория Сковороды к произведению «Приметы неких способностей». Оборотная сторона банкноты также содержит авторскую графику мыслителя. На изображение здания Киево-Могилянской академии «наплывает» «Пифагоровский треугольник», в который вписан глаз. В это изображение Сковорода вкладывал глубокий символико-философский смысл, его можно увидеть на рукописи мыслителя «Потоп Змеин». Этот символ - Всевидящее око - издревле известен в христианстве. «Полная энциклопедия символов» (Москва - Санкт-Петербург, 2003) определяет его как «сложную аллегорическую композицию, символизирующую всевидящего Бога, изображенный в треугольнике глаз означает бесконечную святость Троицы. Всевидящее око и всеведающий промысл Божий обозревают все творения — трудимся ли мы или служим Ему, спим или бодрствуем. Он держит в Своей деснице весь мир — солнце, луну, ветер, дождь и даже грудного ребенка. У Него не злое око, Он видит не только грех. Он милостив, как свидетельствует псалмопевец: «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога» (Пс. 13:2). Господь желает благословить всех сотворенных Им и освобожденных от греха Его Сыном людей. Он желает обратить их к Себе, к их Небесному Отцу, в Евангелии провозгласившему спасение во Христе. Для христиан Всевидящее око — символ надежды, а не угрозы».

В начале публикации я упомянула о нездоровом ажиотаже вокруг изображений на купюре. В погоне за дешевой сенсацией журналисты хором твердят о масонском символе на украинских деньгах. Справедливости ради стоит заметить, что их доводы не лишены истины. Действительно, в символике всемирного масонства это изображение обозначает властительную «вершину», — треугольное око «Великого Архитектора Вселенной».

Как сообщает сайт российских масонов, Всевидящее око, или Лучезарная дельта, является «знаком просвещенности или принципа сознания», а также символом «осознания и внимания». Однако не стоит забывать и о главном значении этого символа. Ведь если не принимать христианской принадлежности, то Всевидящее око можно отнести и к оккультизму, и к Каббале, и к древнеегипетским верованиям.

Наличие Всевидящего ока на 500-гривневой купюре дает основания многим сравнивать ее с долларовой банкнотой. Дэн Браун, автор нашумевшего романа «Код да Винчи», в другой своей книге «Ангелы и демоны» упомянул этот символ, изображенный на долларовых банкнотах. По мнению одного из героев Романа, к этому имеет отношение Вице-президент Соединенных Штатов Генри Уоллес, стоявший «на верхних ступенях иерархической лестницы масонов» и предложивший Президенту Рузвельту вариант изображения на долларовой купюре. Франклин Д. Рузвельт согласился, Якобы потому, что сам был «известнейшим масоном». Вот так изображение Великой печати оказалось на долларовой банкноте в 1935 году.

Автограф Григория Сковороды, великого украинского писателя и философа, изображенный на банкноте в 500 гривен, относится к 1791 году. «О, якби в дурні мені не пошитись, Щоб без свободи не міг я лишитись», - волновался поэт когда-то. Ну что ж, гуляй, Григорий Сковорода, свободно и вольно по Украине. И пусть украинцы передают твое изображение друг другу, не думая о каких-то тайных знаках и избранности. Это всего лишь денежные знаки, за которые можно купить хлеб, молоко или книгу.